禅宗“第一义”的本性便是“不可说”。有人问文益禅师：“如何是第一义？”师云：“我
向尔道，是第二义。”
有的学僧就禅的根本问题向祥师提问，禅师或者答非所问，如回答说，“白菜三分钱一斤。”或甚至把徒弟打一顿。不明个中道理的人，会觉得禅师对徒弟的反应， 莫名其妙，难以理解。其实，禅师正是借此告诉徒弟，这问题是不能回答的，只有靠自己去“悟”，一旦领会，便得彻悟。
第—义不可说，因为“无”是任何“物”因此无可说。如果称之为“心”，就是强加给它一个定义，就是对它施加了限制。禅宗称之为落入“言筌”，即掉进了语言 的网罗。’慧能有一个再传弟子马祖，曾有人问他：“和尚为什么说‘即心即佛’？”马祖回答：“为止小儿啼。”问：“啼止时将如何？”日：“非心非佛。”另 一个徒弟庞居士问马祖：“不与万法为侣者（与万物都无关系者）是什么人？”马祖云：“待汝一口吸尽西江水，即向汝道。”
由这一点来看，任何佛经也无法和第一义挂钩。因此，建立临济宗的义玄祥师曾说：“你如欲得如法所见，但莫授人惑。向里向外，逢着便杀。逢佛杀佛，逢祖杀祖，……始得解脱。”
要识得“无”这个第一义的真谛，就是对“无”的意识，这是“识”。因此，修行的方法也只能是“不修之修”。传说马袒在成为怀让祥师的弟子之前，“独处一 庵，惟习坐禅，凡有来访者都不顾”。怀让-日将砖在庵前磨，马祖亦不顾。时既久，乃问曰：“做什么？”师云：“磨作镜。，马祖云：。砖砖岂毙成镜？”师 云：“磨-既不成镜，，坐禅岂能成佛？”马祖由此而悟，乃拜怀让为师。
因此，按禅宗的看法，修禅成佛的最好方法便是“不修之修”。
行事为人，无所用心，就是说，一切顺其自然，叉玄祥师曾说：“道流佛法，无用功处、只是平常无事，屙屎送尿，著衣吃饭：困来即卧。愚人笑我，智乃知焉。” 许多一心修持的人，不’能照i样去故，是因为他们对这种做法没有信'心。叉玄禅师说：“如今学者不得，病在不自信处。你若自信不及，便茫茫地徇一切境转。 被它万境回换，不得自由。”
由此产生一个问题。如果修行的途径就是如此，那么这样进行修持的人和不从事修持的人还有什么区别呢？
对这问题的回答是：尽管吃饭穿衣是寻常事，要在做时无求无心，并不是一件容易事。拳例来说，人们通常喜欢漂亮衣着，当衣着受到别人称赞时，心底便不禁顾盼 生姿、得意起来。这些都是由穿衣引起的滞着。禅师们所著重的是澄心凝思，一无滞着，这时，以平常心做平常事，自然便是修持。在开始时，或许要周一番心，才 能做到无心无待，正如人若要想忘记一件事情，开始时需要提醒自己去忘记。到了后来，渐渐可以“做而无所为”，这时，就需要脱去那一层对自己的勉强，正如人 最后忘记了他需要忘记。
（节选自冯友兰《禅宗：潜默的哲学》，略有改动）
5．下列关于“第一义”的表述，不符合原文意思的一项是
A．有的学僧就禅的根本问题向禅师提问，禅师常常答菲所闻，这是人们认为禅宗莫名其妙，难以理解的原因。
B．第一义不可说，因为“无”不是任何“物”，因此无可说。如果说就掉进了语言的网罗，就是落入“言筌”。
C．马祖对于别人“即心即佛”问题的回答是：“为止小儿啼。”这个回答没有违背禅宗“第一义”不可说的原理。
D．义玄禅师说：“向里向外，逢着便杀。逢佛杀佛，逢祖杀祖。”这一说法的依据是任何佛经也无法表述“第一义”。
6．下列关于“修禅的方法”的表述，不符合原文意思的一项是
A．“磨砖既不成镜，坐禅岂能成佛？”马租由此而悟，这个例子说明修禅的方法是一切顺其自然的“不修之修”。
B．许多修持的人，因为他们对“无所用心，一切顺其自然”的修禅的方法没有信心，所以不能做到“不修之修”。
C.不从事修持的人和进行修持的人的稂本区别是，前者穿农，受到别人称赞时要顾盼生姿、得意起来，后者则不会。
D．禅修要抛弃一切得失考虑，以平常心傲平常事，来做到“不修之修”。要达到这个境界，还需要一个渐进的过程。
7．根据原文提供的信息，下列推断合理的一项是
A．“一口吸尽西江水”，是马祖的一个巧妙的说法，他希望问者能悟到“与万物都无关系者”的宏大辽阔。
B．因为修行的方法是“不修之修”，无所用心，一切顺其自然。所以禅“第一义”的本性便是“不可说”。
C．只要学禅的人有自信，知道禅的根本问题不可说，明白修禅的方法，就能不被一切外境所转，得到自由。
D．“终日吃饭，未曾咬着一粒米，终日着衣，未曾挂着一缕丝。”是说禅师们已经对任何事物都没有“滞着”。
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5. A（文中表示为“不明个中道理的人”会觉得禅师对徒弟的反应，令人莫名其妙，难以理解。不是“人们”）
6. C（修持人不只是对穿衣没有滞着，而是对任何事物都没有滞着。）
7. D（本句禅语是说禅师们所作所为虽然和别人一样，但他对任何事物都没有滞着。A.一口吸尽西江水，是无人能做的，因此马祖实际是回答说，不回答这个问题。因为第一义不可说。B.因果关系颠倒。C.此句应是必要条件。）
