陶渊明崇尚自然的思想，直接继承了老子哲学。在玄学的各个流派中，他倾向嵇康、阮籍，以自然对抗名教，这是显而易见的。陶渊明的《杂诗'饮酒'拟古 '与阮 籍的《咏怀》思想感情一脉相通。但陶渊明的崇尚自然、反抗名教，又有不同于嵇、阮的一面。嵇康、阮籍所处的时代正当魏晋之际，司马氏标榜名教，以孝治天 下，名教成为司马氏排除异己、篡夺皇位的手段。嵇、阮反对司马氏篡夺，便故意破坏他们所标榜的名教。而自然，对于陶渊明来说，却是他终生信奉的人生哲学。 他不像嵇康、阮籍那样佯狂任诞，他的思想、生活，一吟一哦，莫不出自真率，本于自然。陶渊明虽然也处于易代之际，但像司马氏那样以名教为武器大肆诛戮异己 的事并未重演，他反抗名教也就不必采取嵇康、阮籍的方式。他可以从容地实践他崇尚自然的主张，使他整个的生活和诗歌接近于自然化的境地。
魏晋玄学家“得意忘言”的思想方法，对陶渊明也有影响。汤用彤先生说：“汉代经学依于文句，故朴实说理，而不免拘泥。魏世以后，学尚玄远，虽颇乖于 圣道， 而因主得意，思想言论乃较为自由。汉人所习曰‘章句，，魏晋所尚者曰‘通，。章句多随文饰说，通者会通其意义而不以辞害意。”陶渊明就是用这种新的眼光和 态度去读书的。他虽说自己“少年罕人事，游好在六经”，但他并非章句之徒。他在《五柳先生传》里说得明白：“好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。” 所谓“不求甚解”，就是不为繁琐的训诂；所谓“会意”，就是以己意会通书中旨略。陶渊明读经不拘泥于文字之间，而是从崇尚自然的观点出发，融会书中的意 旨，以丰 富自己的思想。
陶渊明有些地方引用《论语'称颂孔圣，但往往已离开了儒家的本义。儒学经他的改造，被“自然”化了。如《答庞参军》：“谈谐无俗调，所说圣人篇。” 从字面 上看，陶渊明喜欢儒家圣贤的经典，似乎是儒学的信徒。其实不然，全诗所抒发的是一个“幽居士”的爱好自然的思想。诗的末尾说：“君其爱体素，来会在何 年！”体素，就是道家的观念，意思是保持朴素自然的本性。陶渊明是用道家的观点去理解儒家经典的。
孔子在他笔下已不是其本来的面目了。正如朱自清先生所说：“‘真，与‘淳，都不见于《论语》”，“‘真，和‘淳，都是道家的观念，而陶渊明却将‘复真，‘还淳，的使命加在孔子身上，此所谓孔子学说的道家化，正是当时的趋势。所以陶诗里主要思想实在还是道家。”
当然，儒家思想中也有与崇尚自然的旨趣并不违背的成分，陶渊明可以方便地汲取过来融化到自己的诗里。他只取其中爱好自然这一点意思，融化到《时运》 这首诗 里，表现了崇尚自然的情趣。儒家主张“穷则独善其身，达则兼善天下”，提倡箪食瓢饮、安贫乐道，其中本含有顺应自然的意义，也被陶渊明吸收了过来，《咏贫 士》等诗即带有儒家的意味。
此外，陶渊明崇尚自然还有他的新义和胜解，这就是提倡躬耕，并亲自实践。他认为自食其力的劳动生活才最符合于自然的原则。这是他思想中最光彩的成分。
(选自《袁行霈教授讲解陶渊明'，有删改）
1.下列关于原文第一段内容的表述，不正确的一项是
A.老子哲学强调要崇尚自然，而陶渊明则直接继承了老子哲学中的这一思想。
B.陶渊明崇尚自然、反抗名教，他的《杂诗》《饮酒》《拟古》都体现出这一思想。
C.司马氏借名教之名，提倡以孝治天下，以此排除异己、篡夺皇位，嵇康、阮籍等以佯狂任诞的方式故意破坏其标榜的名教。
D.陶渊明一直崇拜嵇康、阮籍，信奉自然；他在自己的思想、生活中从容地实践了他崇尚自然的 。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A.魏晋玄学家主张“得意忘言”，陶渊明的“好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食”也是受这一思想的影口向。
B .陶渊明并非章句之徒，他是用“会通其意义而不以辞害意”的眼光和态度去读书的。
C.陶渊明读经，往往不去理解书中词语、句子的意思，更多的是以己意会通书中旨略，以此丰富自己的思想。
D .陶渊明虽然也引用《论语'，称颂孔圣，但往往与儒家的本义相背离，带有不少他个人的色彩。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A.陶渊明在《答庞参军》曾说自己“谈谐无俗调，所说圣人篇”，这里的“圣人”指孔子，但此 诗并不表明陶渊明是儒学的信徒。
B.孔子的观点在陶渊明的笔下已融人了更多他自己的见解，陶渊明赋予了孔子“复真”和 “还淳”的使命，而“真”和“淳”都是道家的观念。
C.儒家思想中一直强调要崇尚自然，陶渊明将这一思想汲取过来并融化到自己的诗里，他 的《时运》一诗就表现了崇尚自然的情趣。
D.陶渊明主张崇尚自然，这中间既有对儒家、道家思想的继承，又有他的创新。他的创新 集中体现在他提倡躬耕，并亲自实践上。
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