阅读下面文字，完成（1）～（3）题。
老子其人其书的时代，自司马迁《史记》以来即有异 说。清代学者崇尚考据，对此议论纷纷，如汪中作《老子考异》，力主老子为战国时人，益启争端。钱穆先生说：“老子伪迹不彰，真相不白，则先秦诸子学术思想 之系统条贯始终不明，其源流派别终无可言。”大家都期待这个问题有新的解决线索。
过去对于古书真伪及年代的讨论，只能以纸上材料证明 纸上材料，没有其他的衡量标准，因而难有定论。用来印证《老子》的古书，大多受到辨伪家的怀疑，年代确不可移的，恐怕要数到《韩非子》、《吕氏春秋》和 《淮南子》，但这几本书成书太晚，没有多少作用。近年战国秦汉简帛佚籍大量出土，为学术界提供了许多前所未见的地下材料，这使我们有可能重新考虑《老子》 的时代问题。
1973年长沙马王堆三号汉墓出土的帛书，内有《老子》两种版本，甲本字体较早，不避汉高祖讳，应抄写于高 祖即帝位前，乙本避高祖讳，可能抄写于文帝初。这两本《老子》抄写年代都晚，无益于《老子》著作年代的推定，但乙本前面有《黄帝书》四篇，系“黄”、 “老”合抄之本，则从根本上改变了学术界对早期道家的认识。
郭沫若先生曾指出，道家都是以“发明黄老道德意”为 其指归，故也可称之为黄老学派。《老子》和《黄帝书》是道家的经典，在汉初被抄写在《老子》前面的《黄帝书》显然在当时公众心目中已据有崇高位置，不会是 刚刚撰就的作品。同时，《黄帝书》与《申子》、《慎子》、《韩非子》等有许多共通文句，而申不害、慎到、韩非三人均曾学黄老之术，这些共通之处可认作对 《黄帝书》的引用阐发。申不害和慎到的年代，前人推为战国中期，《黄帝书》不应更晚。至于《黄帝书》与《老子》的共通之处也甚多，如《黄帝书·经法》篇云 “王天下者有玄德”，什么是“玄德”，文中未见解释。查《老子》五十一章：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”帛书所讲“玄德”显然由此而来。 此例甚多，那么为《黄帝书》所称引的《老子》必须再早上一个时期，也就是不会晚于战国早期。
古书中有关老子和孔子关系的记述很多，但矛盾和可疑之点不少。近来有陈鼓应先生《老学先于孔学》一文，专门讨论《论语》受《老子》的影响，用以证成 “《老子》成书早于《论语》”。如《论语·卫灵公》：“子曰：‘无为而治者，其舜也与?夫何为哉?恭己正南面而已矣。’”“无为而治”是老子的学说，细味 孔子的话，是讲唯有舜称得起无为而治，很像是针对已有的学说而发。《论语·宪问》：“或曰：‘以德报怨，何如?’子曰：‘何以报德?以直报怨，以德报 德。’”朱熹指出：“或人所称今见《老子》书。”因此这一条是《论语》引用《老子》的铁证，而且是对《老子》的批评。从这些情形来看，古书所记老子长于孔 子，可以认为是确实可信的。
(摘编自李学勤《<老子>的年代》)
（1）下列关于作者写作本文的原因的表述，不符合原文意思的一项是
A.从司马迁《史记》开始，关于老子和《老子》一书的时代问题就有不同说法。清代汪中作《老子考异》以后，学者们更加纷争不已。
B.钱穆说过：如果老子其人其书的时代不明，那么先秦诸子学术思想的联系和发展就无法弄清，《老子》和道家的源流、派别也无从谈起。
C.以前用来印证《老子》的古书，大多本身就被人指为伪书。《韩非子》、《吕氏春秋》等虽然年代确凿无疑，但是成书太晚，也无济于事。
D.近年来战国秦汉简帛文献大量出土，给学术界提供了许多纸上材料以外的东西，这使得老子和《老子》一书的时代问题有了解决的可能。
【答案】B
【分析】本题考查考生对文中重要语句的理解能力。能力层级为B级。本题要求考生选出表述不符合原文意思的一项，答案应该是B。先看A项，原文第一段 说：“老子其人其书的时代，自司马迁《史记》以来即有异说。”可见A项前半段虽然字句略有不同，但是仍符合原文意思。原文又说：“清代学者崇尚考据，对此 议论纷纷，如汪中作《老子考异》，力主老子为战国时人，益启争端。”虽然“益启争端”的主语应该是前文“汪中……战国时人”一事，但如果只着眼于“争 端”，并结合“清代学者……议论纷纷”，表述为“汪中作《老子考异》以后，学者们更加纷争不已”，也是符合原文意思的，所以A项后半段表述也是正确的。再 看C项，原文第二段说：“过去……用来印证《老子》的古书，大多受到辨伪家的怀疑。”所谓“受到辨伪家的怀疑”，就是说这些古书被辨伪家指为伪书。所以C 项前半段是符合原文意思的。而从原文上引文后面的文字来看，C项后半段的表述也是符合原文意思的。所谓“无济于事”，相当于原文所说对于证明《老子》一书 “没有多少作用”。再看D项，原文第二段说：“过去对于古书真伪及年代的讨论，只能以纸上材料证明纸上材料”，“近年战国秦汉简帛佚籍大量出土，为学术界 提供了许多前所未见的地下材料”。D项把原文的“地下材料”改称为“纸上材料以外的东西”，实际意思是一样的。原文第二段又说：“这使我们有可能重新考虑 《老子》的时代问题。”D项后半段改变了表述，但实际意思也是一样的。由此可见，D项也是符合原文意思的。最后看B项，原文第一段钱穆的话是说：“老子伪 迹不彰，真相不白，则先秦诸子学术思想之系统条贯始终不明，其源流派别终无可言。”这里的“其”字应该是复指前面的“先秦诸子”，不应该指《老子》和道 家；原句是一个假设复句，后一分句的“其”应该首先复指离它最近的“先秦诸子”，而不是跳过“先秦诸子”，去复指更远的“老子”。所以“其源流派别”是说 先秦诸子的源流派别，B项的表述是不符合原文意思的。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A.虽然从字体和避讳来看，马王堆汉墓《老子》帛书甲本和乙本的抄写年代可以大致确认，但是这对于《老子》著作年代的推定没什么用处。
B.《黄帝书》和《老子》有许多相同相似的语句，但许多名词的解释只见于《老子》而不见于《黄帝书》，所以《老子》成书应该早于《黄帝书》。
C.陈鼓应曾撰写《老学先于孔学》一文，指出《论语》中多有受到《老子》影响之处，其目的是证明《老子》一书的产生比《论语》早。
D.《老子》有“以德报怨”之说，所以“子曰：‘何以报德?以直报怨，以德报德。’”一句应该是《论语》引用《老子》的铁证，并且是对《老子》的批评。
【答案】D
【分析】本题考查考生对文中重要语句的理解能力，能力层级为B级。本题要求考生选出理解和分析不符合原文意思的一项，答案应该是D。先看A项，原文 第三段说：《老子》“甲本字体较早不避汉高祖讳，应抄写于高祖即帝位前，乙本避高祖讳，可能抄写于文帝初”。所以原文确实是从字体和避讳两方面来判断《老 子》的年代的，而且确实也只是大致确定年代的范围，这样A项的前半段是符合原文意思的。而根据原文，也不难看出A项后半段也是符合原文意思的。关于B项， 原文第四段指出：“《黄帝书》与《老子》的共通之处也甚多......此例甚多，那么为《黄帝书》所称引的《老子》必须再早上一个时期。”可见B项的理解 是符合原文意思的。当然，在现实生活中，也不乏有人提出一两个概念，自己不加解释，而由后人进行解释的，如果这样考虑，那么原文的逻辑推理就可能有问题 了，《老子》和《黄帝书》的年代先后就要倒个个儿了；不过，原文说过“共通之处甚多”、“此例甚多”，那么其逻辑推理应该是成立的，其结论应该也是可信 的。再看C项，原文第五段说陈鼓应《老学先于孔学》一文是“专门讨论《论语》受《老子》的影响”的论文，作为这样一种论文，其论据应该不少，原文也举了两 个例子，那么C项“《论语》中多有受到《老子》影响之处”中的“多有”一语应该是有依据的。原文又说“用以证成”，“证成”就是要证明成功，那么C项后半 段改说成“其目的是证明”，意思也是相符的。最后看D项，原文第五段引用了《论语·宪问》的一段话：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直 报怨，以德报德。’”这段话的意思是，有人说：“用恩德来回报怨恨，怎么样？”孔子回答说：“如果这样的话，又拿什么来回报恩德呢？还是用正直来回报怨 恨，用恩德来回报恩德吧。”原文又引了宋人朱熹的注。朱注的意思是说，有人说的话当中“以德报怨”一语出自《老子》一书。由此可见，《论语·宪问》中“以 德报怨”一句是引用《老子》，而“何以报德？以直报怨，以德报德”一句只是孔子对《老子》的批评，并不是引用，所以D项的理解分析是不符合原文意思的。
（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A.对于古书真伪和年代问题，本文采用了两方面的证据来证明，即不但有古书上的材料，还加上了考古发掘的地下材料，从而增强了论证的力量。
B.道家以“发明黄老道德意”为其指归，马王堆汉墓《老子》帛书乙本是“黄”、“老”合抄之本，这证明在西汉初年黄老学派已经形成。
C.申不害、慎到、韩非都学过黄老之术，他们著作的语句与《黄帝书》也多有相同相似，可见这三人的引用阐发，与《黄帝书》后来享有崇高地位极有关系。
D.《论语》引用老子“无为而治”等意见，并加以阐发，这不但证明老子年长于孔子，大概也能印证史书上孔子曾经问学于老子一事。
【答案】C
【分析】本题考查考生对文中重要语句的理解能力。能力层级为B级。本题要求考生选出理解和分析不正确的一项，答案应该是C。关于A项，我们看全文， 今本《老子》，以及《申子》、《慎子》、《韩非子》、《论语》等是传统的古书材料，马王堆汉墓的帛书则是属于考古发掘的地下材料，同时，文章的论证相当严 密，结论也较可信，因此A项的理解和分析是正确的。关于B项，对照原文第四段所引郭沫若的话，可见B项前半段是正确的。既然道家是以“发明黄老道德意”为 其指归，文中又指出《老子》帛书乙本是“黄”、“老”合抄之本，且是西汉时代的遗物，那么B项后半段推测西汉初年黄老学派已经形成这一点应该也是可以成立 的。“已经形成”不同于“形成”，“已经形成”可以指相当长的一个时段上的任何一点，“形成”（或者说“何时形成”）则只是一个时点，如说某年某月形成； 因此，只要有表现黄老学派的事实，就可以说“黄老学派已经形成”。再看D项，从原文第五段可以看到《论语·卫灵公》引用了老子“无为而治”一句，并加以阐 发，《论语·宪问》则引用了老子“以德报怨”一句，并加以阐发，可见D项的前半段是正确的（“以德报怨”句包含在“等”字中）。关于D项的后半段，史书上 确实有孔子曾经问学于老子的记载，如《史记·老子韩非列传》；但是这一事迹也并非司马迁亲见，《论语》引用老子的话也只能作为旁证，所以D项谨慎地使用了 “大概也能印证”的话，这就保证了D项的正确性。最后来看C项，原文第四段说：“《黄帝书》与《申子》、《慎子》、《韩非子》等有许多共通文句，而申不 害、慎到、韩非三人均曾学黄老之术，这些共通之处可认作对《黄帝书》的引用阐发。”可见，C项前半段的理解分析没有问题；而C项后半段中“《黄帝书》后来 享有崇高地位”一语也见于第四段。这里的问题在于：C项前段与后段之间是否一定具有因果关系？实际上，申不害、慎到、韩非这三人的引用阐发与《黄帝书》后 来的崇高地位，既可能有关甚至极有关系，也可能稍微有关或者一点关系也没有，从原文所给的材料来看，无法得出完全肯定的判断。由此可见，C项的理解分析是 不正确的。
