李商隐《碧城三首》“星沉海底当窗见，雨过河源隔座看”全诗翻译赏析
时间:2015-07-27
李商隐《碧城三首》“星沉海底当窗见，雨过河源隔座看”全诗翻译赏析
碧城三首
李商隐
【其一】
碧城①十二曲阑干②，犀③辟尘埃玉辟寒。
阆苑④有书多附鹤，女床无树不栖鸾⑤。
星沉海底⑥当窗见，雨⑦过河源隔座看。
若是晓珠⑧明又定，一生长对水晶盘⑨。
【其二】
对影闻声已可怜，玉池荷叶正田田①。
不逢萧史②休回首，莫见洪崖③又拍肩。
紫凤④放娇衔楚佩，赤鳞⑤狂舞拨湘弦。
鄂君怅望舟中夜⑥，绣被焚香独自眠。
【其三】
七夕①来时先有期，洞房帘箔至今垂。
玉轮顾兔初生②魄，铁网珊瑚未有枝③。
检与神方教驻景④，收将凤纸⑤写相思。
武皇内传⑥分明在，莫道人间总不知。
注释
【其一】
①碧城：仙人所居之城。《太平御览)卷六七四引《上清经》：“元始(天尊)居紫云之阙，碧霞为城。”此指道宫。本篇所写系女道士观。
②《西洲曲》：“阑干十二曲。”
③犀：指犀角。辟：辟除。《述异记》：却尘犀，海兽也。然其角辟尘。致之于座，尘埃不入。玉辟寒：传说玉性温润，可以辟寒。
④阆苑：神仙居处。此借指道观。《锦带》：“仙家以鹤传书，白云传信。”
⑤《山海经·西山经》：“女床之山，……有鸟焉，其状如翟而五采文，名曰鸾鸟。”“女床”含义双关。床，一作“墙”。“鸾”指男性。
⑥星沉海底：即星没，谓天将晓。当窗见，与下“隔座看”均形容碧城之高峻。
⑦雨：兼取“云雨”之意。雨过河源，隐喻欢会既毕。
⑧晓珠：晨露。
⑨《太真外传》载汉成帝获赵飞燕，为其造水晶盘，令宫人掌之而歌舞。或谓水晶盘未必用典，系切晓珠而言，取其莹洁清美。
【其二】
①王金珠《欢闻歌》：“艳艳金楼女，心如玉池莲。”《古诗》：“江南可采莲，荷叶正田田。鱼戏莲叶间。”荷叶田田，隐寓“鱼戏莲叶间”，象征男女欢爱。
②萧史：此处喻指男主人公，当系道流。
③郭璞《游仙诗》：“左挹浮丘袖，右拍洪崖肩。”洪崖，仙人，此喻指男性道侣。
④紫凤：喻女性。放娇：撒娇。《列仙传》载，江妃二女出游于江汉之循，遇郑交甫，见而悦之，遂解佩与交甫。“衔佩”亦隐喻男女欢爱。
⑤江淹《别赋》：“耸渊鱼之赤鳞。”此以赤鳞喻男性。《楚辞·远游》：“使湘灵鼓瑟兮。”狂舞拨湘弦，亦喻悠情欢爱。
⑥《说苑》：“鄂君子哲之泛舟于新波之中也，……越人拥揖而歌曰：‘今夕何夕兮搴舟中流，今日何日兮得与王子同舟。……山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。’于是鄂君乃揄修袂，行而拥之，举绣被而覆之。”此以鄂君喻男主人公。怅望舟中夜，指遥忆当日欢会。
【其三】
①用牛郎织女七夕会合事。
②《楚辞·天问》：“夜光何德，死则又育?厥利维何，而顾兔在腹?”《尚书，康诰》“惟三月哉生魄”传：“始生魄，月十六日明消而魄生。”此以月中有顾兔初生隐喻女方有孕。
③《本草》：“珊瑚似玉，红润，生海底盘石上。海人先作铁网沉水底，贯中而生，绞网出之。”未有枝：喻犹未产。
④驻景：留驻景光，指驻颜。
⑤凤纸：金凤纸，帝王所用，道家青词亦用之。见《天中记》。
⑥武皇内传：指《汉武内传》，喻借仙写艳之作。
名句赏析：
星沉海底①当窗见雨过河源②隔座看
①星沉海底：谓长夜将晓，晨曦已现。 ②雨过河源：河源，黄河之源，此处指天河（银河）。据宋周密《癸辛杂识》引《荆楚岁时记》载：汉代张骞为寻黄河源，曾乘木筏直至天河，遇到织女和牵牛。宋玉《高唐赋序》写巫山神女与楚王梦中相会，有“朝为行云，暮为行雨”之句。
这两句表面上是写仙女所见之景，因为仙女住在天上，所以，星沉雨过，当窗可见，隔座能看，如在目前。实则暗写公主与道士由暮至朝，如牛女行云行雨的幽欢。 如今，天将破晓，又将别离，故当窗隔座，嘿然相对，见星沉海底，良时已逝，不免怅然。语意隐喻，幽晦深曲，讽刺极为尖刻。
赏析：
《碧城三首》是李商隐诗最难懂的篇章之一，历来众说纷纭。清代姚培谦认为是“君门难进之词”（《李义山诗集笺》）；朱彝尊谓，第三首末联的“武皇”，唐人 常用来指玄宗，应是讽刺唐明皇和杨贵妃；纪昀认为三首都是寓言，然所寓之意则不甚可知；明代胡震亨则认为：“此似咏唐时贵主事。唐初公主多自请出家，与二 教（指佛教、道教）人媟近。商隐同时如文安、浔阳、平恩、邵阳、永嘉、永安、义昌、安康诸主，皆先后丐为道士，筑观在外。史即不言他丑，于防闲复行召入， 颇著微词。”（以上均见《李义山诗集辑评》）程梦星、冯浩、张采田等均赞同此说，认为朱氏之说未免迂曲。其实，第三首末联云：“《武皇内传》分明在，莫道 人间总不知。”两句讽刺意味非常明显；而“莫道”云云，又似非指明皇而言，因为他和杨贵妃的事，在唐代是人所共知的，李商隐之前，白居易的《长恨歌》、陈 鸿的《长恨歌传》，早就明白写过；而且全诗三首的主人公都是女子，似以胡震亨说较为可信。
诗以第一首开头二字为题，与“无题”诗同类。此首以仙女喻入道的公主，从居处、服饰、日常生活等方面，写她们身虽入道，而尘心不断，情欲未除。首句“碧城 十二曲阑干 ”写仙人居地。“碧城”即仙人住地。《太平御览》：“元始天尊居紫云之阁，碧霞为城。”“十二”指碧城，形容城阙之多，非必实数，诗人《九成宫》诗亦有 “十二层城阆苑西”之句。碧霞为城，重叠辉映，曲栏围护，云气缭绕，写出天上仙宫的奇丽景象。次句“犀辟尘埃玉辟寒”写仙女们服饰的珍贵华美 。《述异记》：“却尘犀，海兽也，其角辟（避）尘，置之于座，尘埃不入。”《岭表录异》：“ 辟尘犀为妇人簪梳，尘不著发也。”古人认为玉德温润，故云“玉辟寒”。
接着写仙女的日常生活，第二联把仙女比作鸾鸟，说她们以鹤传书 。“ 阆苑 ”，传说中仙人所居之处。《集仙录》说西王母所居宫阙在“昆仑之圃，阆风之苑，有城千里，玉楼十二 ”。此处含蓄地点出传书者身份为女性。《山海经·西山经》：“女床之山，有鸟焉，其状如翟（即野鸡），五彩文，名曰鸾鸟。”朱鹤龄《李义山诗笺注》引道源 注云：“仙家以鹤传书，白云传信。”这里的“书”，实指情书。鸾凤在古代诗文中常用来指男女情事，“ 阆苑”、“女床”亦与入道女冠关合，故程梦星称此联是写“处其中者，意在定情，传书附鹤，居然畅遂，是树栖鸾，是则名为仙家，未离尘垢。”（《重订李义山 诗集笺注》）此联与首二句所写居处服饰及身份均极其高贵，应为贵家之女。第三联“ 星沉海底当窗见，雨过河源隔座看。”表面上是写仙女所见之景，实则紧接“ 传书”，暗写其由暮至朝的幽会。“星沉海底”，谓长夜将晓之际；雨脚能见，则必当晨曦已上之时。“ 河源”即黄河之源，此处指天河（银河）。据宋代周密《癸辛杂识》引《荆楚岁时记》载，汉代张骞为寻河(黄河)源，曾乘槎（木筏）直至天河，遇到织女和牵 牛。又宋玉《高唐赋序》写巫山神女与楚怀王梦中相会，有“朝为行云，暮为行雨”之句。可见，诗中“雨过河源”是兼用了上述两个典故，写仙女的佳期幽会事。 因为仙女住在天上，所以星沉雨过，当窗可见，隔座能看，如在目前。
末联“若是晓珠明又定，一生长对水精盘。”“晓珠”指太阳。《 太平御览》引《易参同契》：“日为流珠”。《唐诗鼓吹注》也说：“晓珠，谓日也。”“水精盘”即水晶盘。王昌龄《 甘泉歌》云：“昨夜云生拜初月，万年甘露水晶盘。”这里是指月亮。上联隔座看雨，天色已明，情人将去，所以结联以“晓珠”紧接上文，意思是说，如果太阳明 亮而且不动，永不降落，那将终无昏黑之时，仙女们只好一生清冷独居，无复幽会之乐了。反过来，如果昏夜不晓，即可长夜欢娱而无尽头。诗用否定前者，肯定后 者的方法，表现仙女对幽会的留恋不舍，难舍情缘。
此诗通篇都用隐喻，写得幽晦深曲。本来是写人间的入道公主，却假托为天上的仙女；本来是写幽期密约，表面却只是居处、服饰和周围的景物。诗人没有直截了当 地把所要表达的意思说出，而是采用象征、暗示、双关、用典等表现方法，乍一读去，似觉恍惚迷离，难明所指。然而只要反复体味，仍能曲径通幽，捕捉到诗的旨 趣。此诗想象极其丰富，把场景安排在天上，将道教传说和古代优美神话引入诗中，不但很好地表现了诗的主题，而且使诗显得极其瑰伟奇丽。尤其是第三联，设想 之新奇，景象之壮美，用典之巧妙，词意之幽深，达到了很高的造诣。
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