天地为庐 赵士林
①“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇”，中国人的宇宙概念本与庐舍有关：“宇”是屋宇，“宙”是由“宇”中出入往来。中国古代农人的农舍就是他们的 世界。他们从屋宇得到空间观念。“日出而作，日入而息”，由宇中出入而得到时间观念。空间、时间合成他的宇宙而安顿着他的生活。他的生活是从容的，是有节 奏的。对于他空间与时间是不能分割的。所以我们的空间感觉随着我们的时间感觉而节奏化了，音乐化了！画家的画面所表现的不是一个建筑意味的空间节奏 “宇”，而须同时具有音乐意味的时间节奏“宙”。一个充满音乐情感的宇宙（时空合一体）是中国画家、诗人的艺术境界。
②这种为中国人所认可的充溢着审美意味的宇宙观，我们可以称之为“天地为庐”。“天地为庐”是一种移远就近，由近知远的空间意识。由日常居室推及广 漠空间，由广漠空间缩归日常居室，表现了对宇宙存在的亲切感，家园感。“天地为庐”，是“以小观大”、“以大观小”、“推己及物”的审美情怀的心理基础。 特别重要的是，“天地为庐”的宇宙观本质上是时间统率空间的时空观，时间的动，激活了空间的静，时间的实，充满了空间的虚，时间的韵律组成了空间的节奏， 时间的音乐，使空间的画面充满着盎然的生气。我们在空间中领略着时间，也就是领略着生命的律动，领略着美。
③“天地为庐”的宇宙观，鲜明地折射出儒所范导的乐观主义的人生态度。这种乐观主义的人生态度固能催生“天行健，君子以自强不息”的积极进取，固能 有助于社会秩序的稳定，和谐，但它亦显然漠视了人生的最具深度的悲剧性。以中国画为例：水墨丹青，有灵气流转之山水供人藏息休游，有啸傲风月之人物从容潇 洒脱俗，唯独没有社会灾变，人生痛苦之写照。于是，我们有《寒江独钓》，却不可能有《夜雾降临》；我们有《女史箴图》，却不可能有《盲女》；我们有《韩熙 载夜宴图》，却不可能有《梅杜萨之筏》。既如八大山人的“白眼向人”、大涤子的“法自我立”、郑板桥的“难得糊涂”，或愤世嫉俗，或遗世独立，也主要是伸 张自我，社会批判在其画面上是间接、抽象、模糊的，甚至是隐而不见的，比照一下西画对社会的积极强烈的参与批判，我们未免显得软弱了。艺术本应具四大功 用，认同自然、伸张自我、社会批判、理想建构，但中国艺术却严重地失落了社会批判。
④还是由于“天地为庐”的某种寄托感，中国人的形象经常表现出某种缺乏强壮活力的懒散，麻木。你看中国画中的人物，多半是耸肩，驼背，没脖子（这大 概同时是受了庄子所谓“至人”“真人”“神人”多半是些“畸人”的影响）。我们是那样强调“以形写神”，但我们历来忽视强壮的身体方能富有强壮的精神，不 明白大丈夫当文明其精神，野蛮其体魄。于是中国画中的人物往往是形销骨未立：没有一点“力”，没有一点儿激壮，没有一点伟岸，点缀山石间，状如毛虫矣，此 诚为彻底的“天地为庐”也！
⑤雕塑亦然。墓道里掘出的兵马俑，其实仅以数量胜，有如中国以人口众多胜。就个体来看，每一个的肢体都是那样机械僵硬，每一个的表情都是那样单调呆板，一个《大卫》，其实是远远超越了全部兵马俑的。
⑥“天地为庐”，功乎过乎？（有删改）
16. “天地为庐”是具有浓郁中国特色的宇宙观，根据文章①②两段，请概括这一宇宙观的主要特点。（6分）
17.请简要分析文章第三段的论述层次。（6分）
18.文章结尾说：“‘天地为庐’，功乎过乎？”请简要概括其“功”与“过”。（6分）
§参考答案§
16. （6分）时空一体（或：空间与时间是不能分割的）；时间统率空间（或：动静统一，虚实相生）；充溢着审美意味。（每点2分）
17.（6分）首先指出“天地为庐”的宇宙观虽体现乐观主义的人生态度，但也显然漠视人生的最具深度的悲剧性；接着将中国画与西画对比，论述中国画 缺少对社会灾变、人生苦痛的关注；最后，进一步指出中国艺术严重地失落了社会批判。（每点2分）
18.（6分）功：使人与自然的关系更为亲切和谐；使人领略生命律动、生活之美；能催生积极进取的人生态度；有助于社会秩序稳定和谐。
过：漠视人生的最具深度的悲剧性（或：失落社会批判）；缺乏激壮与活力。（每点1分）
