叙陈正甫《会心集》① 袁宏道
世人所难得者唯趣。趣，如山上之色，水中之味，花中之光，女中之态，虽善说者不能下一语，唯会心者知之。今之人慕趣之名，求趣之似，于是有辨说书画、涉猎古董以为清，寄意玄虚、脱迹尘纷以为远，又其下则有如苏州②之烧香煮茶者。此等皆趣之皮毛，何关神情？
夫趣，得之自然者深，得之学问者浅。当其为童子也，不知有趣，然无往而非趣也。面无端容，目无定睛，口喃喃而欲语，足跳跃而不定，人生之至乐，真无逾于此时者。孟子所谓“不失赤子”，老子所谓“能婴儿”，盖指此也，趣之正等正觉③最上乘也。山林之人，无拘无缚，得自在度日，故虽不求趣而趣近之。愚、不肖之近趣也，以无品也。品愈卑故所求愈下，或为酒肉，或为声伎，率心而行，无所忌惮，自以为绝望于世，故举世非笑之不顾也，此又一趣也。迨夫年渐长，官渐高，品渐大，有身如梏，有心如棘，毛孔骨节俱为闻见知识所缚，入理愈深，然其去趣愈远矣。
余友陈正甫，深于趣者也，故所述《会心集》若干卷，趣居其多，不然，虽介若伯夷，高若严光，不录也。噫，孰谓有品如君、官如君、年之壮如君，而能知趣如此者哉！
【注释】
①陈正甫：时任徽州知府，善谈性理之学。《会心集》，选编一些古人言行录或诗文的集子。叙，通“序”，为……作序。②苏州：唐代诗人韦应物任官终于苏州刺史，世称“韦苏州”。③正等正觉：正等，即上等。正觉，佛教以达到大彻大悟的境界为正觉。
9．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是
A．此等皆趣之皮毛，何关神情？ 神情：表情神态
B．孟子所谓不失赤子 赤子：婴儿、小孩的天真趣味
C．虽介若伯夷 介：狷介，有节操
D．故所述《会心集》若干卷，趣居其多 居：占有
10．下列各组句子中，加点的词的意义和用法不相同的一组是
A．品如君，官如君，年之壮如君 老吾老，以及人之老
B．毛孔骨节俱为闻见知识所缚 父母宗族，皆为戮没
C．故虽不求趣而趣近之 无恒产而有恒心者，惟士为能
D．故所述《会心集》若干卷，趣居其多 所谓华山洞者
11．下列对文中语句的理解，不符合文意的一项是
A．虽善说者不能下一语，唯会心者知之
虽然是很会说话的人也得意忘言，只有内心善于体会的人才真懂。
B．寄意玄虚，脱迹尘纷以为远
自以为把心思花在不切实际的空想、离开世俗纷扰就是“心远”了。
C．趣之正等正觉最上乘也这正是趣味的最正宗最上等最高级境界。
D．故举世非笑之不顾也
所以全世界的人嘲笑他，他也不管不顾了。
12．下列对原文有关内容分析与概括，不正确的一项是
A．只有得之于自然的情趣才是深层的情趣，从学问中得到的情趣往往是受到了种种束缚的肤浅的情趣。
B．在作者看来，一个人的儿童时代因为不知道有情趣，所以情趣无处不在。这也是人生最快乐的时期。
C．品第卑下，人的追求势必低下，故而作者对“或为酒肉”“或为歌伎”的“情趣”采取了否定态度。
D．本文通篇言趣，可以推断，陈正甫编著《会心集》，也并不是完全按当时社会的正统思想来收录的。
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9． A 神情,这里指精髓。10． A 11．A 12．C
【参考译文】
世间人所难获得的只有趣罢了。趣就好比是山上的颜色，水里头的滋味，花里头的光影，女人里头的恣态，即使擅长言辞的人也不能一句话说清楚，只有那些内心体会的人才能够知道。现代人仰慕著趣的名声，追求近似於趣的东西；於是有辨说著书法绘画，鉴赏著古董就自以为是「清」了；又有不务实际想些玄奥道理，离开红尘、不问世事就自以为是「远」。等而下之，又有像那韦苏州（应物）的刻意烧香煮茶的人。这些都是趣的皮毛，和趣的神情没什麼关系。
趣从自然而然中得来的就深刻，从后天学问中得来的就浅薄。当他还是小孩子的时候，不知道什麼叫做趣，然而无论做什麼统统是趣啊！脸上没有严肃的表 情，眼睛没有固定的样子，嘴巴喃喃发声而想说话，脚跳来跳去而不固定，人生的至乐境界，真没有超过这个时候了。《孟子》所谓的「不失赤子之心」，《老子》 所谓的「能婴儿」大概就是指这个啊！这正是趣的最高最高境界。山林里的人，不受限制不受束缚，能够自由自在的过日子，所以虽然没有在追求趣，却已经接近趣 了，那些愚味庸俗的人他们接近趣，往往因为他们没有品味。可是品味愈差，他们所追求的就愈来愈下流，有的人就纵酒吃肉，有的人放情声伎，完全顺自己的意思 去做事情，毫不忌讳、全不害怕，自认为自己无望於世，所以全世界嘲笑他他也不管，这又是一趣了。等到人年纪渐大，官职渐高，品味就渐渐地大，身体的行动受 拘束、无法自由，内心充满荆棘、城府很深，全身的毛孔、骨节，都被闻见知识绑住了，吸收的道理愈深，可是他这个人距离趣就愈来愈远了。
我的朋友陈正甫，是个深深获得趣的人。所以他所写的《会心集》一些人，趣占了大半。否则的话，即使有人狷介好像伯夷，清高好像严光也不录取在里头。啊！谁说品味像陈君这样，官职像陈君这样，年纪壮盛像陈君这样，竟然能够懂得趣到这样的地步哪！
