李商隐《重过圣女祠》“白石岩扉碧藓滋，上清沦谪得归迟”全诗翻译赏析
重过圣女祠
李商隐
白石岩扉碧藓滋⑵，上清沦谪得归迟⑶。
一春梦雨常飘瓦⑷，尽日灵风不满旗⑸。
萼绿华来无定所⑹，杜兰香去未移时⑺。
玉郎会此通仙籍⑻，忆向天阶问紫芝⑼。
注释：
⑴圣女祠：《水经·漾水注》“武都秦冈山，悬崖之侧，列壁之上，有神像，若图指状妇人之容，其形上赤下白，世名之曰‘圣女神’。”武都，在今甘肃省武都 县，是唐代由陕西到西川的要道。李商隐公元837年（开成二年）冬自兴元回长安时途经这里，曾作《圣女祠》诗。据张《笺》，公元856年（大中十年）商隐 随柳仲郢自梓州还朝重过此地，故题“重过”。
⑵白石岩扉：指圣女祠的门。碧藓滋：江淹《张司空华离情》：“闺草含碧滋。”
⑶上清：道教传说中神仙家的最高天界。《灵宝本元经》：“四人天外曰三清境，玉清、太清、上清，亦名三天。”沦谪得归迟：谓神仙被贬谪到人间，迟迟未归。此喻自己多年蹉跎于下僚。
⑷梦雨：屈原《九歌》“东风飘兮神灵雨。”王若虚《滹南诗话》引萧闲语：“盖雨之至细若有若无者谓之梦。”
⑸灵风：神灵之风。《云笈七签》：“灵风扬音，绿霞吐津。”陶弘景《真诰》：“右英王夫人歌：‘阿母延轩观，朗啸蹑灵风。’”《汉书·郊祀志》：“画旗树太乙坛上，名灵旗。”不满旗：谓灵风轻微，不能把旗全部吹展。
⑹萼绿华：仙女名。陶弘景《真诰·运象》：“萼绿华者，自云是南山人，不知是何山也。女子年可二十上下，青衣，颜色绝整。以升平三年十一月十日夜降于羊权家，自此往来，一月辄六过，来与权尸解药。”
⑺杜兰香：仙女名。《墉城仙录》：“杜兰香者，有渔父于湘江之岸见啼声，四顾无人，唯一二岁女子，渔父怜而举之。十余岁，天姿奇伟，灵颜姝莹，天人也。忽 有青童自空下，集其家，携女去，归升天。谓渔父曰：‘我仙女也，有过，谪人间，今去矣。’其后降于洞庭包山张硕家。”《搜神记》：“汉时有杜兰香者，自称 南康人氏，以建业四年春数诣张硕，言本为君作妻，情无旷远，以年命未合，其小乖，太岁东方卯当还求君。”《晋书·曹毗传》：“桂阳张硕为神女杜兰香所降， 毗以二诗嘲之，并续《兰香》歌诗十篇。”曹毗《神女杜兰香传》：“杜兰香自云：‘家昔在青草湖，风溺，大小尽没。香年三岁，西王母接而养之于昆仑之山，于 今千岁矣。’”《太平御览》引《杜兰香别传》：“香降张硕，既成婚，香便去，绝不来。年余，硕忽见香乘车山际，硕不胜悲喜，香亦有悦色。言语顷时，硕欲登 其车，其婢举手排硕，凝然山立。硕复于车前上车，奴攘臂排之，硕于是遂退。”
⑻玉郎：神仙名。《金根经》：“青宫之内北殿上有仙格，格有学仙簿录，及玄名年月深浅，金简玉札，有十万篇，领仙玉郎所掌也。”冯注引《登真隐诀》：“三 清九宫并有僚属，其高总称曰道君，次真人、真公、真卿，其中有御史、玉郎，诸小辈官位甚多。”此引玉郎何指？或云自喻；或云喻柳仲郢，时柳奉调将为吏部侍 郎，执掌官吏铨选。
⑼忆：此言想往、期望。天阶：宫殿前的台阶。问：求取。紫芝：《茅君内传》：“句曲山有神芝五种，其三色紫，形如葵叶，光明洞彻，服之拜为龙虎仙君。”此喻指朝中之官职。
【题 解】
有人认为“圣女祠”指的是陈仓（今陕西宝鸡市东）、大散关之间的圣女神祠，也有人以为未必实指，仅仅是代称女道士居住的道观。李商隐此前曾经做过《圣女 祠》五排、七律各一首，这一首是大中十年（856 年），李商隐随柳仲郢归朝，第二次经过圣女祠而写的诗歌，所以题为《重过圣女祠》。
这首诗历来争议很大，是李商隐诗歌中最难解的诗篇之一。有人认为此诗是借圣女来寄寓自己的身世沉沦之慨；有人觉得这是李商隐在借题发挥，抒发自己仕途不通 的愤懑；有人说这是一首寄意于令狐绹的咏怀诗；有人认为此诗意在把孤寂高洁的女冠比作圣女；有人认为这是在追忆自己当年与女冠的恋情。总之，说法不一，无 法定论。
结合李商隐的《圣女祠》、《碧城三首》、《河阳诗》等诗歌，不少人指出这是一首追述爱情的恋情诗。据有关人士考证，李商隐年轻的时候曾在玉阳山学道，结识 了陪同公主一起入观修道的宫女宋华阳，并与她产生了深切的恋情。最后由于种种原因，他们的爱情夭折在她的不知所踪里。这段爱情对于李商隐来说是刻骨铭心 的，他写下了大量的诗歌来追忆，成为其爱情诗中极为重要的一部分。与后来写给妻子王氏的那些精致密丽的爱情诗不同，这类诗大都幽微隐约、曼妙飘忽，充满了 凄苦惆怅的感伤情调。这首诗表面上歌咏圣女祠所供的圣女，实际上是把宋华阳比作高洁的圣女，由此寄寓爱情的感伤。
句 解
白石岩扉碧藓滋，上清沦谪得归迟
圣女从上清宫受贬沦落人间，迟迟不得返归天上，如今她那下界居处的白石岩洞门边，已经长满绿色的苔藓。“滋”，滋生，暗示此处久无人迹，门庭冷落，已远不似当年。
道家认为天外有玉清、太清、上清三重天，是神仙居住的地方。“上清”就是神仙所居的最高天界。中国古代有不少关于天上神女谪贬人间的传说，诗人认为这位女 子不是凡人，她一定是从上清仙境贬谪到凡尘的仙女。其居处清幽无比，远不似喧嚣的凡尘。你看，白石与碧藓相衬，是那样的明丽雅洁。在诗人的心目中，昔日的 恋人宋华阳就如同圣女一般高洁清丽，不同凡俗，因为“上清沦谪”，所以才得以和自己相遇、相恋。虽说是“得归迟”，最终她还是回到自己的世界去了。一个 “滋”，滋生，暗示此处久无人迹，门庭冷落，已远不似当年。诗人有意采用“上清”这个道家典故，正暗中透露出对方为女冠的真实身份。
一春梦雨常飘瓦，尽日灵风不满旗
从字面意思来看，这两句是对圣女祠的环境气氛进行描绘：丝丝春雨，悄然飘洒在屋瓦上，迷蒙飘忽，如梦似幻；习习灵风，整日轻轻吹拂着檐角的神旗，却始终未能使它高高扬起。
“梦雨”，若有若无、迷蒙飘忽的细雨。这里暗用巫山神女故事。宋玉《高唐赋序》说，楚襄王游于云梦，梦见一位美人自称巫山神女，晨为朝云，暮化行雨，闻知 君王到此，自荐枕席。因此，朝云暮雨、云雨、梦雨等说法往往是男女遇合的隐喻。“尽日”，整天。“灵风”，神风。祠庙前一般插有旗幡，称灵旗；吹动灵旗的 风，就叫灵风，象征着神灵来去的踪迹。
“梦雨”，本来就给人虚无缥缈、朦胧迷幻的感觉，高唐神女的故事更赋予某种暗示。因此，这已不是单纯的景物描写，而是具有了象征的意味。既可以说是圣女在 爱情上朦胧的期待和希望，也可以说诗人在追忆自己与女冠的那段恋情时，觉得如梦一般飘忽迷离。而灵风终日吹扬不起神旗，又暗示出一种好风不满、好事无成的 遗憾。旗虽不开，风却常来，那是一种挥之不去、百转千回的情思。
梦一般的圣女，梦一般的氛围，梦一般的经历，梦一般的爱情，梦一般的人生。这种由缥缈之景、朦胧之情融合而成的意境，给人以丰富的联想与暗示，却又似懂非 懂，不可言传。这两句被认为是李商隐诗美的典型代表，缅邈隐约、幽微惆怅，“有不尽之意”（吕本中《紫薇诗话》）。
萼绿华来无定所，杜兰香去未移时
萼绿华和杜兰香，都是传说中得道女仙的名字。道书上说，萼绿华年约二十，常穿一身青衣，于一夜晚出现在羊权家，从此经常往来。后来给羊权尸解药，引领着他 升仙了。杜兰香本是渔父在湘江岸边收养的弃婴，长大后被一位自天而降的青衣童引领飞升，行前对渔父说：“我仙女也，有过谪人间，今去矣。”“来无定所”， 指踪迹飘忽不定。“去未移时”，是说离去没有多久。这里，诗人借萼绿华和杜兰香暗示其爱情境遇。由于宋华阳是修道之人，身份特殊，他们见面相处的机会并不 多。后来，两人又不得不分手，爱情无果而终。在诗人眼里，恋人就像仙女一样来去无踪，让人把握不住。每每回忆起来，这段爱情就像梦一般飘忽，让人惆怅不 已。
玉郎会此通仙籍，忆向天阶问紫芝
玉郎曾经在此登录过仙册，时常想往在天宫采取仙草的神仙生活。“玉郎”，是道教典籍中掌管神仙名册的仙官。“通仙籍”，指入了神仙的名册，取得了登仙界的 资格，也可以理解为和名在仙籍的仙人有往来。诗人以“玉郎”指代自己，暗示曾经在此地与圣女有过遇合。“天阶”，指天宫。“紫芝”，是一种灵芝仙草，传说 为仙人所食。“忆”，是想望之意。“通仙籍”也好，“问紫芝”也好，在这里都是一种爱情的隐寓，对以往恋情的回顾。
评 解
李商隐的这首诗朦胧蕴藉，虚虚实实，让人似懂非懂；虽然费解，但人们又总是渴望破解。需要指出的是，由于对这首诗的主旨理解不同，每一句都曾经有各种不同的解释。为了便于理解，这里仅选取其中的一种说法。
这首诗用了大量与道家、仙家有关的典故，如“上清”、“萼绿华”、“杜兰香”、“玉郎”、“紫芝”等，典故本身的迷幻色彩给诗歌带来一种迷离的感觉。当 然，这种空灵飘忽也源于他对这份感情本身的惆怅和迷茫，正所谓“恍惚无倪明又暗，低迷不已断还连”（《七月二十八日夜与王郑二秀才听雨后梦作》）。
诗人还通过一种意绪将美幻的典故和意象串联起来，或为“有序中之无绪”，或为“无绪中之有序”；文思的跳跃往往也较一般诗人更为大胆。这首诗如果仅有“上 清”等词，我们也能感受到飘忽和朦胧，但还看不到蕴籍和绵密。这时，文思的编织和情调转换就显示其独特性了。“白石岩扉碧藓滋”写景；“上清沦谪得归迟” 尚有几分写实，但没有把事情交代清楚；笔锋陡然转到“一春梦雨常飘瓦，尽日灵风不满旗”，则让我们似懂非懂，也不知道这几个意象是如何连接起来的，只能是 看做一种意绪；接着，“萼绿华”和“杜兰香”两个字面绮丽、本义迷幻的典故，稍稍冲淡了前一联的奇谲稠浓；而最后一句“通仙籍”和“问紫芝”确切指什么， 依然没有言明。
李商隐完全以意传情，虚多实少，远远跳出了传统爱情诗叙事写情的模式。意象繁多却不见痕迹，淡化时间，淡化地点，淡化事件，有的只是一种模糊跳跃的情绪。事件或有具体所指和偶然随机，但情绪却是人人心中所有，故其情诗具有极大的包容性和概括性。
全诗赏析：
这是一首性质类似无题的有题诗。意境扑朔迷离，托寓似有似无，比有些无题诗更费猜详。题内的“圣女祠”，或以为实指陈仓（今陕西宝鸡市东）的圣女神祠，或 以为托喻女道士居住的道观。后一种说法可能比较接近实际。不过，诗中直接歌咏的还是一位“上清沦谪”的“圣女”以及她所居住的环境—圣女祠。因此，读者首 先仍不妨从诗人所描绘的直接形象入手来理解诗意。
古代有不少关于天上神女谪降人间的传说，因此诗人很自然地由眼前这座幽寂的圣女祠生出类似的联想。“白石岩扉碧藓滋，上清沦谪得归迟。”—圣女祠前用白石 建造的门扉旁已经长满了碧绿的苔藓，看来这位从上清洞府谪降到下界的圣女沦落在尘世已经很久了。首句写祠前即目所见，从“白石”、“碧藓”相映的景色中勾 画出圣女所居的清幽寂寥，暗透其“上清沦谪”的身份和幽洁清丽的风神气质；门前碧藓滋生，暗示幽居独处，久无人迹，微逗“梦雨”一联，同时也暗寓“归迟” 之意。次句是即目所见而引起的联想，正面揭出全篇主意。“沦谪得归迟”，是说沦谪下界，迟迟未能回归天上。
颔联从门前进而扩展到对整个圣女祠环境气氛的描绘—“一春梦雨常飘瓦，尽日灵风不满旗。”如丝春雨，悄然飘洒在屋瓦上，迷蒙飘忽，如梦似幻；习习灵风，轻 轻吹拂着檐角的神旗，始终未能使它高高扬起。诗人所看到的，自然只是一段时间内的景象。但由于细雨轻风连绵不断的态势所造成的印象，竟仿佛感到它们“一 春”常飘、“尽日”轻扬了。眼前的实景中融入了想象的成分，意境便显得更加悠远，诗人凝望时沉思冥想之状也就如在目前。单就写景状物来说，这一联已经极富 神韵，有画笔难到之妙。不过，它更出色的地方恐怕还是意境的朦胧缥缈，能给人以丰富的联想与暗示。王若虚《滹南诗话》引萧闲语云：“盖雨之至细若有若无 者，谓之梦。”这梦一般的细雨，本来就已经给人一种虚无缥缈、朦胧迷幻之感，再加上高唐神女朝云暮雨的故实，又赋予“梦雨”以爱情的暗示，因此，这“一春 梦雨常飘瓦”的景象便不单纯是一种气氛渲染，而是多少带上了比兴象征的意味。它令人联想到，这位幽居独处、沦谪未归的圣女仿佛在爱情上有某种朦胧的期待和 希望，而这种期待和希望又总是象梦一样的飘忽、渺茫。同样地，当读者们联系“何处西南待好风”（《无题二首》之一）、“安得好风吹汝来”（《留赠畏之》） 一类诗句来细加体味，也会隐隐约约感到“尽日灵风不满旗”的描写中暗透出一种好风不满的遗憾和无所依托的幽怨。这种由缥缈之景、朦胧之情所融合成的幽渺迷 蒙之境，极富象外之致，却又带有不确定的性质，略可意会，而难以言传。这是一种典型的朦胧美。尽管它不免给人以雾里看花之感，但对于诗人所要表现的特殊对 象—一位本身就带有虚无缥缈气息的“圣女”来说，却又有其特具的和谐与适应。“神女生涯原是梦”（《无题二首》之二）。这梦一般的身姿面影、身世遭遇，梦 一般的爱情期待和心灵叹息，似乎正需要这梦一样的氛围来表现。
颈联又由“沦谪”不归、幽寂无托的“圣女”，联想到处境与之不同的两位仙女。道书上说，萼绿华年约二十，上下青衣，颜色绝整，于晋穆帝升平三年夜降羊权 家，从此经常往来，后授权尸解药引其升仙。杜兰香本是渔父在湘江岸边收养的弃婴，长大后有青童自天而降，携其升天而去。临上天时兰香对渔父说：“我仙女 也，有过谪人间，今去矣。”来无定所，踪迹飘忽不定，说明并非“沦谪”尘世，困守一地；去未移时，说明终归仙界，而不同于圣女之迟迟未归。颔、颈两联，一 用烘托，一用反衬，将“圣女”沦谪不归、长守幽寂之境的身世遭遇从不同的侧面成功地表现出来了。
“玉郎会此通仙籍，忆向天阶问紫芝。”玉郎，是天上掌管神仙名册的仙官。通仙籍，指登仙界的资格（古称登第入仕为通籍）。尾联又从圣女眼前沦谪不归的处境 转想她从前的情况，“忆”字贯通上下两句。意思是说，遥想从前，职掌仙籍的玉郎仙官曾经与圣女相会，帮助她登上仙界，那时的圣女曾在天宫的台阶上采取紫 芝，过着悠闲自在的仙界生活，而此时却沦谪尘世，凄寂无托，不能不慨然。一结以“忆”字唤起今昔之感，不言而黯然神伤。“天阶问紫芝”与“岩扉碧藓滋”正 构成天上人间的鲜明对照。
这首诗成功地塑造了一位沦谪不归、幽居无托的圣女形象。有的研究者认为诗人是托圣女以自寓，有的则认为是托圣女以写女冠。实际上圣女、女冠、作者，不妨说 是三位而一体：明赋圣女，实咏女冠，而诗人自己的“沦谪归迟”之情也就借圣女形象隐隐传出。所谓“圣女祠”，大约就是女道观的异名，这从七律《圣女祠》中 看得相当清楚。所不同的，只是《圣女祠》借咏圣女而寄作者爱情方面的幽渺之思，而《重过圣女祠》则借咏圣女而寄其身世沉沦之慨罢了。清人钱泳评“梦雨”一 联道：“作缥缈幽冥之语，而气息自沉，故非鬼派”（《履园谭诗》）。由于其中融合了诗人自己遇合如梦、无所依托的人生体验，诗歌的意境才能在缥缈中显出沉 郁。尾联在回顾往昔中所透露的人间天上之感，也隐然有诗人的今昔之感寄寓在里面。
