海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。越人语天姥，云霞明灭或可睹
海上来的人，谈起东海仙山瀛洲，说它在烟雾波涛中，朦胧缥缈，实在很难寻访。越地的人说起那里的天姥山，在云霞中时隐时现，有时尚可见到。“瀛洲”是一座 仙山，传说东海上共有蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山。诗人把它和天姥山并提，这是以虚衬实，使天姥山显得神秘，近乎仙境。瀛洲虽是人们向往、寻求的仙境，但终 究没有人能见到。而越中的天姥山，却是真实存在的，而且如仙境般美好，这里暗含着诗人对它的向往之情。
天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾
天姥山高耸入云，连着天际，横向天外，山势高峻超过五岳，更掩蔽了赤城山。与它邻近的天台山，高达四万八千丈，而对着天姥山，就像要向东南倾斜拜倒一样。
诗人用比较和衬托的手法，把天姥山高峻挺拔的样子写得淋漓尽致。先是与天相衬，再与其他的山相比。“赤城”，是山名，在今浙江天台北，因为山上赤石罗列， 远看好像红色的城，故得名。“天台山”，在今浙江天台县，与天姥山相对，实际上天台山要更高一些。天姥山虽是越东灵秀之地，但无论气势还是名气，都不如五 岳，但诗人偏不遵照真实的逻辑，而是极力夸饰。显然，这是他想象中的天姥山，是他心中奇山峻岭的幻影。
我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪
天姥山是那样的如仙似幻，气势不凡，诗人动了寻游的念头。他说：根据越人的讲述，我在梦中到达了吴越；一夜之间，我飞过月下的镜湖；月光将我的身影映照在湖中，又把我送到了剡溪。
天清月朗，诗人飘飞在天，从空中下望，只见湖水明澄，明月辉映，身影飘飘，梦中的诗人不正像一位御风而飞的仙人吗？这梦游不正是一次仙游吗？
“镜湖”又名鉴湖，因波平如镜，故名，在今浙江省绍兴市南。梦游的目标是天姥山，镜湖只是路过，所以说是“飞度”。到达剡溪时，也就到了天姥山前。“剡溪”，水名，在今浙江省嵊县南。
谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯
“谢公”，指的是东晋诗人谢灵运。谢喜欢游山，以写山水诗著称，浙江的名山他差不多都到过。谢灵运在登天姥山的时候，曾经在剡溪这个地方住宿过，留下了 “暝投剡中宿，明登天姥岑”的诗句。“谢公屐”，指的是谢灵运特制的一种登山用的木鞋，鞋底装有可活动的木齿，上山时去掉前齿，下山时去掉后齿，以便于走 山路。
诗人看到，当年谢灵运住过的地方，至今还在，只见清波荡漾，不时听传来猿猴凄清的长啼。他脚穿着谢灵运发明的木屐，开始登山了。那山道又高又陡，人就像攀登在伸入青云间的梯子一样。
半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉， 深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟
诗人在悬崖半山间见到东海日出，又听到空中天鸡鸣啼。《述异记》：“东南有桃都山，山有大树，名曰桃都，枝相去三千里，上有天鸡，日初出照此木，天鸡则鸣，天下之鸡皆随之而鸣。”在这一片曙色中，诗人已经接近仙境了。
在千回万转的山石之间，道路弯弯曲曲，没有一定的方向。诗人迷恋山花，倚石观赏，忽然发觉天色已晚。从飞渡镜湖到登上天姥山，景物一步步变换，梦境一步步 展开，幻想的色彩也一步步加浓。登上山后，诗人看到海日升空，听到天鸡高唱，本是黎明景色；却又忽觉暮色降临，晨昏之变，何其倏忽！至于千岩万转，道路不 定，山花烂漫，则又何其迷离恍惚。
正当诗人沉醉其间时，忽然听到熊在咆哮，龙在吟啸，声音大得可怕，不但震动岩泉，而且使茂密的森林为之战慄，层层山峰也为之惊惧。这时候，天色也变了，只见乌云沉沉低垂，似乎快要落雨，水波荡漾，湖面腾起云烟。这样的场景，让人惊惧，叫人不安，预示着有什么事将要发生。
“殷”，盛大，此作动词，兼有充满之义。“层巅”，层叠的山峰。“澹澹”，水波淡荡状。
列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻
在令人惊悚不已的幽深暮色之中，霎时电光闪闪，雷声隆隆，山丘峰峦崩裂倒塌。仙人洞府的石门，轰然一声从中打开。“列缺”，就是闪电。“洞天”，道家称神仙所居之处。这里作者连用四个四言短句，节奏参差错落，铿锵有力，把天门打开时的雄伟声势，充分地写了出来。
梦境的高潮是仙人盛会。诗人向洞中望去，青天浩荡深远，怎么也望不到底。令人惊奇的是，太阳和月亮交相辉映，一同照耀着神仙居住的金银台。云中的神仙纷纷 从天而下，他们穿着彩虹做的衣裳，以风为马，飘然而行。那场面真是壮观啊，只见老虎弹着琴瑟，鸾鸟拉着车驾，仙人成群列队，纵横如麻。
“金银台”，传说中神仙居处。“云之君”，即楚辞中的云中君、云神，这里泛指乘云而下的神仙。仙山的盛会正是人世间生活的反映。这里除了有诗人长期漫游经历过的万壑千山的印象、古代传说、屈原诗歌的启发与影响，也有长安宫廷生活的印迹。
天门打开以前，情景昏暗恍惚，响声惊天动地；天门打开以后，景象光辉灿烂，壮丽非凡。这样，前者就对后者起了烘托作用，在诗的气势上，形成了一个由低沉到 高昂的波澜，为神仙的出场渲染了神奇的背景。梦境写到这里，达到了最高点，诗人的想象真是天马行空，无拘无束，使人心往神驰，宛如置身神仙世界。
忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。世间行乐亦如此，古来万事东流水
忽然间，诗人感到心惊魄动，从迷离恍惚中一下子惊醒，神仙世界消失得无影无踪，他不免深深叹息。“恍”，觉醒貌。“嗟”，叹。梦幻中的仙境，景色奇美，场 面宏大，气氛浓烈，感情炽热。但是好梦不长，诗在梦幻的最高点忽然收住，急转直下，回到现实。仿佛音乐由响彻云霄的高音，一下子转入低音，使听者心情也随 着沉静下来。
诗人醒来时只见到身边的枕席，此前烟霞缭绕的仙境全已消失，不禁触景生情，感慨万分：世上行乐之事也同梦游一样，是那样的虚幻；自古以来人间万事就如同东流之水，一去不返。这一深沉感慨中不知包含着诗人对人生的几多失意，他似乎已看破红尘。
别君去兮何时还，且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜
末段因梦而悟，归到“留别”，表明绝意仕途、蔑视权贵、追求个性自由的愿望。他说：我与诸君作别，不知何时回还？我且放任白鹿行走于青崖之间，从容骑着它去访寻名山；我怎能低眉弯腰去侍奉权贵，使我不得开心欢颜！
“白鹿”，传说中神仙所骑的神兽。“折腰”，语出自东晋陶渊明，他说“岂能为五斗米，折腰向乡里小儿”，于是辞去官职，归向田园。李白此诗最后两句，似乎 来得很突然。这是有缘由的。诗人在长安只是被当作侍应文人，参与朝政的壮志始终难酬，因而抑郁不平，加之桀骜不驯的性格，招致权贵们对他不断地攻击和排 挤，故在诗中吐发愤懑之情。
评 解
诗题中已点明“梦游天姥”之意，但天姥山实际上只不过是小山一座，诗人为什么要把它写得那样高，高过五岳，甚至与天相接，横跨天宇？固然，这是诗人的幻想 和夸张，但诗人借梦游而夸张其辞，其目的何在？诗题中又有“留别”二字，却并无抒写离怀之意，倒是用十分之八九的篇幅去写恍惚迷离的梦境，这又是为什么 呢？
著《唐诗解》的明人唐汝询说：“将之天姥，托言梦游以见世事皆虚幻也。”也有人认为，此诗是留别述情，借述梦而意欲访道求仙，追求光明的世界，并以梦中的 仙境为自由、快乐的象征。但诗中梦游一段分明有许多可惊可怖的景象。它开始使人无限神往，初登山时也令人心旷神怡，及至山中时就不完全是赏心乐事了，甚至 使人感到阴森恐怖。有人以为，这是在对光明的追求中，伴随着的焦躁与不安，是诗人在访仙求道中被暂时压抑下的悲愤在梦中的反弹。
清代诗人陈沆的解释独出一辙，他说：“太白被放以后，回首蓬莱宫殿，有若梦游，故托天姥以寄意……题曰‘留别’，盖寄去国离都之思，非徒酬赠握手之什。”
由此理解，或可释疑。李白在长安的经历，他自己在《留别广陵诸公》一诗中称之为“攀龙忽堕天”。因事干朝政，语涉禁忌，他不能直书其事，因此不能不借助比 兴以言志。诗人借天姥象征朝廷，借梦游象征在长安的经历。入朝从政是他一生的梦想，然而一旦置身朝中，他既有所幻想，又颇感迷惑与失望，乃至悚然可怖。等 到离开长安，恍然如梦惊醒。故嗟叹不已，既感慨惋惜，又觉无可奈何，只好自我排遣。由此看来，“留别”一词既有“留赠”之意，也有对长安“痛苦的留恋和凛 然地作别”之意。
这首诗是七言古诗，在旧体诗中是比较少受格律约束的一种。李白很善于写七言古诗，大概是由于此诗体流畅自然的特点，更适合于表现他豪迈奔放的思想感情。奇 谲的想象力、高度的夸张和对比手法，是此诗主要的艺术特色。句法的变化也极富创造性。全诗以七言为主，杂以四言、五言、六言、九言，并参用骚体和辞赋，既 灵活多变，又浑然一体，为一条感情发展的脉络所贯穿，随着感情的起落，诗句有长有短，节拍有急有缓，“虽千变万化，如珠之走盘，自不越乎法度之外”。
写作背景
李白早年就有济世的抱负，但不屑于经由科举登上仕途，而希望由布衣一跃而为卿相。因此他漫游全国各地，结交名流，以此广造声誉。唐玄宗天宝元年 （742年），李白的朋友道士吴筠向玄宗推荐李白，玄宗于是召他到长安来。李白对这次长安之行抱有很大的希望，在给妻子的留别诗《别内赴征》中写道：“归 时倘佩黄金印，莫见苏秦不下机。” 李白初到长安，也曾有过短暂的得意，但他一身傲骨，不肯与权贵同流合污，又因醉中命玄宗的宠臣高力士脱靴，得罪了权贵，连玄宗也对他不满。他在长安仅住了 一年多，就被赐金放还，他那由布衣而卿相的梦幻从此完全破灭。 李白离开长安后，先到洛阳与杜甫相会，结下友谊。随后又同游梁、宋故地，这时高适也赶来相会，三人一同往山东游览，到兖州不久，杜甫西入长安，李白南下会 稽（绍兴）。这首诗就是他行前写的。 题目：“吟”，古诗的一种体式，内容大多是悲愁慨叹，形式上自由活泼，不拘一格。“梦游天姥吟留别”就是把梦中游历天姥山的情形写成诗，留给东鲁的朋友作 别。
题解
这是一首记梦诗，也是游仙诗。诗写梦游仙府名山，着意奇特，构思精密，意境雄伟。感慨深沉激烈，变化惝恍莫测于虚无飘渺的描述中，寄寓着生活现实。虽 离奇，但不做作。内容丰富曲折，形象辉煌流丽，富有浪漫主义色彩。 形式上杂言相间，兼用骚体，不受律束，体制解放。信手写来，笔随兴至，诗才横溢，堪称绝世名作。
【赏析】
《梦游天姥吟留别》又名《别东鲁诸公》，是唐代著名诗人李白创作的一首七言古诗，是一首记梦诗，也是游仙诗。在仙气飘飘的大都会绍兴（会稽）写下这首传世之作，内容丰富曲折，形象辉煌流丽，富有浪漫主义色彩。诗才横溢，堪称绝世名作，有孤篇盖全唐之称。
该诗是李白的代表作，记述了他的梦。诗人用充满想象的文字描绘了一个梦中的神仙世界，抒发了他在政治上受挫后的郁闷心情和对生活的极度不满，也表达了他对理想的追求，以及不愿侍奉权贵而渴求自由的心情。
该诗由三部分组成。开头到“对此欲倒东南倾”是第一部分，交代诗人入梦的原因。诗人开篇便说瀛洲是传说中的海外仙境，虚幻缥缈，无法寻求，而浮云彩霓中的 天姥山却是真实生活中的“仙境”。这里，诗人以虚写实，以写瀛洲衬托出天姥山的雄奇。天姥山和天台山相对，靠近剡溪，景色秀美，峰峦叠嶂，在越东颇为有 名，但和五岳相比就难免相形见绌了。然而，在这首诗中，诗人却说天姥山比五岳还要高耸挺拔，连天台山都要倾倒在它面前。应该说，诗人梦中的天姥山其实是他 一生所看到的奇峻山川在头脑中的再造幻影。
第二部分从“我欲因之梦吴越”到“仙之人兮列如麻”。在这一部分，诗人运用了奇特的想象、夸张手法，描写了梦游天姥山时所看到的一切。在梦境中，诗人好像 在月光中飞渡镜湖。月光把他的身影照在湖面上，又将他送到当年谢灵运歇息的地方。诗人脚着谢灵运当年特制的木屐，登上谢灵运当年到过的青云梯。接着，诗人 经过回转的石路，在幽暗的深山中看见海日升起，天鸡高叫，一片黎明前的曙色。但当他在迷人的山花和石头旁边休息起来，忽然感觉到暮色降临。暮色中，熊咆龙 吟震得山谷轰响、森林惊颤、层巅战栗。如果说熊、龙能以吟、哮表达情感的话，那层巅、深林的战栗和惊悚，以及烟、水、青云的阴郁，都是诗人的意动写法。诗 人将环境和自身的情感协成一体，形成一个统一的情感氛围。接下来，全诗达到了高潮，诗境也由奇特转入奇幻。在使人惊惧的幽暗暮色中，突然“丘峦崩摧”， “訇然中开”了一个洞天福地般的神仙世界：在鼓瑟的虎、驾车的鸾簇拥下，“驾风为马霓为衣”的云之君，受命于诗人之笔，来赴仙山的盛会。
第三部分从“忽魂悸以魄动”到结尾。这部分写仙境忽然消失，梦境破灭，诗人惊悸着回到现实。梦境不在了，诗人躺在枕席之上，恍然如梦。发出“古来万事东流 水”的慨叹。但幸而诗人有 “且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”的想象和胸怀，又让他自黯淡人生中见到一丝光明。接着，诗人又发出“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的豪言，将 他在长安流连朝堂时遭遇到的郁闷一吐而出。同时，这一句也点明了全诗借梦游名川仙境来抒发诗人追求自由人生，反抗权贵压迫的主题。本诗表达了无数怀才不遇 的封建文人的心声。
本诗内容丰富，情节曲折，文笔华丽，意境雄奇，是一首伟大的浪漫主义诗歌。
